NAJIS

       Edisi 25 th IX : 10 Agustus 2018 M / 28 Dzul Qa’dah 1439 H

NAJIS

Penulis: Mahfud, S.Pd.I

Segala puji hanyalah bagi Allah swt yang telah berfirman dalam al-Qur’an surat al-‘Ankabut ayat 45: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu yaitu kitab (al-Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan munkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (dalam shalat) adalah lebih besar (keutamaannya). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.” Shalawat dan salam semoga tetap tercurah pada nabi Muhammad saw yang telah memberikan tuntunan shalat secara sempurna pada umat Islam.

Salah satu syarat sah melakukan shalat dan ibadah lainnya adalah suci dari hadats dan najis. Jika badan, pakaian atau tempat seseorang terkena najis, maka harus disucikan. Menurut bahasa, najis adalah setiap sesuatu yang dianggap atau dikatakan kotor atau menjijikkan. Adapun menurut syara’, najis adalah sesuatu yang dianggap atau dikatakan kotor atau menjijikkan yang dapat menghalang-halangi sahnya shalat. Namun tidak semua yang menjijikkan itu najis, sebab syara’ atau lebih spesifiknya fiqh sudah menentukan mana-mana perkara yang menjijikkan yang tergolong najis dan yang bukan najis.

Barang-barang yang termasuk najis antara lain: 1) Khamr dan setiap benda yang memabukkan 2) Anjing dan babi serta anak turunnya. 3) Bangkai selain bangkai ikan, manusia dan belalang 4) Darah yang mengalir, dan juga nanah 5) Air kencing dan kotoran manusia atau hewan 6) Setiap anggota hewan yang terpisah ketika dalam keadaan hidup kecuali bulu 7) Air susu hewan yang haram dimakan.

Dari macam-macam najis tersebut menurut keadaan atau kondisinya dibagi menjadi dua kategori yaitu: 1) Najis ‘Ainiah, yakni setiap najis yang bentuk atau wujud yang bisa dilihat atau mempunyai sifat yang jelas dari warna, bau, dan rasa. 2) Najis Hukmiah, yakni setiap najis yang telah kering dan hilang bekasnya serta tidak ada sifat yang jelas dari warna, bau, dan rupa.

Adapun menurut jenis serta cara mensucikannya, najis dibagi dalam tiga jenis yaitu najis Mugholadhoh, najis Mukhofafah dan najis Mutawasithoh.

Pertama, najis mugholadhoh artinya najis yang berat. Contohnya adalah najisnya anjing dan babi serta keturunannya. Baik berupa najis hukmiah maupun ‘ainiyah cara mensucikan adalah sesuatu yang terkena najis dibasuh tujuh kali dan salah satu dari basuhan tersebut dicampur debu. Imam Syafi’i menyampaikan dalam kitab al-Umm:

( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) : أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ }

Artinya: Imam syafi’ berkata: Ibnu Uyainah memberikan khabar kepadaku dari Abi Zunad dari Abu Hurairah r.a sesungguhnya Rasulullah saw bersabda: Jika anjing menjilat wadah air salah satu dari kalian, maka basuhlah (wadah tersebut) sebanyak 7 kali basuhan. Ada tiga cara mencampur debu, yaitu: 1) Air dicampur debu sebelum dialirkan pada yang terkena najis. 2) Air dialirkan pada sesuatu yang terkena najis kemudian diikuti dengan debu. 3) Debu ditaburkan pada sesuatu yang terkena najis kemudian dialiri dengan air. Ketiga cara di atas dilakukan apabila bentuk najis sudah tidak ada dan keadaan sudah kering. Apabila bentuk najisnya masih ada, maka ketiga cara tersebut tidak dapat dilakukan kecuali menghilangkan najis terlebih dahulu. Apabila bentuk najisnya tidak ada dan najisnya itu basah, maka menggunakan cara yang pertama dan kedua, sedangkan cara yang ketiga tidak mencukupi.

Kedua, najis mukhoffafah artinya ringan. Contoh: air kencing anak laki-laki belum melewati umur 2 tahun dan belum makan kecuali air susu ibu. Cara mensucikannya adalah menghilangkan dulu ‘ain najasah (wujud najisnya) dengan cara dikeringkan, baru kemudian diperciki air sampai merata pada bagian yang terkena najis. Apabila najis mukhoffafah mengenai kasur, maka cukup memercikkan air pada bagian yang terkena najis sampai basah. Dalam hal ini terdapat perbedaan hukum pada air kencing anak laki-laki (masuk kategori mukhoffafah) dengan perempuan (masuk kategori mutawasithoh). Adapun sebabnya adalah: 1. Air kencing anak laki-laki lebih tipis (encer) daripada air kencing anak perempuan. 2. Kecenderungan membawa anak laki-laki lebih banyak daripada anak perempuan. 3. Batas balighnya anak laki-laki dengan keluarnya air suci (air mani) sedangkan anak perempuan dengan keluarnya najis (haidh) dan air suci (mani). 4. Asal terciptanya anak laki-laki (adam) dari air dan tanah sedangkan asal terciptanya orang perempuan dari daging dan darah.

Ketiga, najis mutawasithoh artinya najis kategori sedang. Yang termasuk najis mutawasithoh adalah segala najis selain najis mugholadhoh dan mukhoffafah. Adapun cara mensucikannya adalah sesuatu yang terkena najis disucikan dengan mengalirkan air dan menghilangkan bekasnya sehingga najis itu hilang keadaan dan sifat-sifatnya (warna, rasa dan bau). Apabila rasa najis dan bau najis tidak hilang kecuali dengan dipotong bagian yang terkena najis maka najis tersebut dapat ditolerir (ma’fu). Pokok dalam mensucikan najis mutawasithoh adalah menghilangkan keadaan dari sifat-sifat najis dan mengalirkan air pada bagian yang terkena najis. Contoh: Apabila lantai terkena najis kencingnya anak perempuan atau anak laki-laki berumur di atas 2 tahun atau orang dewasa, maka cara mensucikannya adalah sebagai berikut: Lantai yang terkena najis dilap dengan kain terlebih dahulu, kemudian disiram dengan air sampai mengalir. Konsep mengalirnya air inilah yang membedakan antara cara mensucikan najis mutawasithoh dengan najis mukhoffafah.

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ الْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُ النَّاسُ فَنَهَاهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ؛ فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Anas bin Malik ra, dia berkata, “Pernah datang seorang arab Badui (orang desa yang kurang paham tatakrama), lalu dia kencing di pojok masjid, kemudian orang-orang menghardiknya, dan Nabi saw menahan hardikan mereka. Ketika dia telah menyelesaikan kencingnya, maka Nabi saw pun memerintahkan (untuk mengambil) seember air, lalu beliau siramkan ke tempat itu” (Muttafaqun ‘Alaihi)

            Demikianlah sekelumit tulisan tentang najis. Semoga dengan lebih memahami perihal najis ini, kita dapat lebih berhati-hati dalam beraktifitas dan lebih sempurna kesucian kita sebelum melaksanakan ibadah. Hal ini sangat penting karena salah satu syarat pelaksanaan ibadah semisal shalat adalah harus suci dari najis. Jika syarat tak terpenuhi maka bisa jadi shalat kita tidak sah. Semoga Allah meringankan langkah-langkah usaha kita untuk senantiasa ikhtiyar menyempurnakan ibadah. Aamiin.

***

PENTINGNYA MENGAJI

       Edisi 24 th IX : 27 Juli 2018 M / 14 Dzul Qa’dah 1439 H

PENTINGNYA MENGAJI

Penulis: Marsudi, S.Pd.I

Maha suci Allah yang telah berfirman dalam al-Qur’an surat al-Isra’ ayat 88 yang artinya “Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa al-Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah pada nabi Muhammad saw, sang penerima wahyu Ilahi melalui perantara malaikat Jibril.

            Sebuah surat kabar harian di Aceh, yang terbit pada hari Sabtu tanggal 21 Juli 2018 memuat sebuah berita “aneh”. Bahwasanya Komisi Independen Pemilihan (KIP) Aceh –kalau di sini semacam KPU- menerapkan aturan bahwa setiap Bakal Calon Anggota Legislatif (Bacaleg) DPR-Aceh harus mampu membaca al-Qur’an. Oleh karenanya kemudian terhadap Bacaleg yang telah mendaftar di seluruh wilayah Aceh diselenggarakan serangkaian tes baca al-Qur’an pada tanggal 15 – 19 Juli 2018. Hasilnya ternyata mengejutkan. Sebanyak 39 orang dinyatakan tidak lolos tes uji baca al-Qur’an dan 75 orang tidak “berani” hadir sampai batas waktu yang ditentukan. Atas hasil tersebut, kemungkinan besar 114 orang Bacaleg tersebut tidak bisa melanjutkan pencalonannya dan partai yang bersangkutan boleh mencarikan pengganti. Kejadian dalam berita tersebut merupakan fenomena menarik yang kemudian melecut semangat pemerintah daerah setempat untuk terus berbenah diri dalam berbagai upaya untuk melanggengkan julukan Aceh sebagai “serambi Makkah”. Meski jaman berubah modern, namun identitas mereka harus tetap dipertahankan.

            Lalu bagaimana dengan Ponorogo kita ini? Masihkah kita bangga dengan kisah pesantren Tegalsari yang melahirkan begitu banyak orang besar yang menjadi pahlawan Nasional Indonesia? Masihkah kita bangga dengan begitu besarnya pesantren Gontor sehingga diakui dunia sebagai pesantren terbesar nomor dua setelah al-Azhar Mesir? Masihkah kita bangga dengan adanya ratusan pondok pesantren lain yang bertebaran di seantero wilayah Ponorogo, mulai dari pusat kota semacam Darul Huda Mayak sampai wilayah pinggiran semacam Hasan Munadi Badegan? Masihkah kita bangga dengan 600-an Madrasah Diniyah yang menyebar di 21 kecamatan se-kabupaten Ponorogo? Masihkah kita bangga dengan 300-an TPQ/TPA yang masih eksis meski dalam keterbatasan sarana prasarana?

            Ponorogo boleh bersemboyan sebagai “kota religius”. Namun kenyataannya, kita masih belum pernah menemukan adanya tes religius paling sederhana semacam baca al-Qur’an bagi calon anggota DPRD, calon Kepala Desa maupun perekrutan pegawai instansi Pemerintah lainnya. Bahkan kita juga belum menemukan adanya tes wajib bisa baca al-Qur’an bagi siswa SD untuk masuk SMP. Hal-hal semacam ini sebenarnya juga menjadi fenomena bagi sebuah “kota religius”.

            Beberapa bulan yang lalu, Forum Komunikasi Pendidikan al-Qur’an (FKPQ) bersama Forum Komunikasi Diniyah Takmiliyah (FKDT) telah melakukan hearing dengan Komisi D di gedung DPRD Kabupaten Ponorogo guna membahas kemungkinan terealisasinya Perda yang mewajibkan anak-anak untuk mengaji baik di TPQ maupun Madin sebagai syarat untuk masuk jenjang SMP. Namun Perda tersebut tentu membutuhkan jalan panjang untuk dapat diwujudkan. Dalam konteks ini, memang diperlukan perjuangan tiada henti dari pihak-pihak terkait.

            Sebenarnya urgensitas membaca al-Qur’an itu sudah disampaikan oleh Rasulullah saw sejak dahulu. Dalam salah satu hadits menyebutkan:

حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو خَالِدٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ وَالَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالتَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Hudbah bin Khalid Abu Khalid Telah menceritakan kepada kami Hammam Telah menceritakan kepada kami Qatadah Telah menceritakan kepada kami Anas bin Malik dari Abu Musa Al Asy'ari dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Perumpamaan orang yang membaca Al-Qur`an adalah seperti buah Utrujjah rasanya lezat dan baunya juga sedap sedang

orang yang tidak membaca Al-Qur`an adalah seperti buah kurma, rasanya manis, namun baunya tidak ada. Adapun orang Fajir yang membaca Al-Qur`an adalah seperti buah Raihanah, baunya harum, namun rasanya pahit. Dan perumpamaan orang Fajir yang tidak membaca Al-Qur`an adalah seperti buah Hanzhalah, rasanya pahit dan baunya juga tidak sedap." (HR Bukhari)

Barangkali yang kemudian menjadi masalah adalah jika seseorang belum bisa membaca al-Qur’an lalu ingin mendapat pahala bagaimana caranya? Tentu saja yang pertama adalah harus belajar. Sesungguhnya tidak ada kata terlambat untuk belajar sebagaimana sering kita dengar dalam sebuah hadits yang terkenal bahwa menuntut ilmu itu mulai dari buaian sampai liang lahat. Ada juga hadits lain yang menyebutkan bahwa orang yang belajar membaca al-Qur’an meski terbata-bata belum lancar, maka baginya dua pahala, yaitu pahala belajar dan pahala membaca al-Qur’an. Selain itu ada hadits lagi yang menyebutkan keutamaan mendengarkan orang lain membaca al-Qur’an, sebagaimana bunyi hadits berikut:

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ قُلْتُ آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ قَالَ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh bin Ghiyats Telah menceritakan kepada kami bapakku dari Al-A'masy ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Ibrahim dari Abidah dari Abdullah radliallahu 'anhu, ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah bersabda padaku: "Bacakanlah Al-Qur`an untukku." Aku pun berkata, "Apakah aku akan membacakan untuk Anda, padahal ia diturunkan kepada Anda?" beliau bersabda: "Sesungguhnya aku suka untuk mendengarnya dari orang lain." (HR Bukhari).

            Demikianlah betapa pentingnya kita bisa membaca al-Qur’an, sehingga bermanfaat bagi kita sendiri maupun orang yang mendengar. Semoga Allah memudahkan segala upaya kita dalam belajar al-Qur’an. Aamiin ...

***